여자의 마음 쉽게 정리

여자는 그 남자의 얼굴을 보고 만날지 안만날지 결정을 하고

그 남자의 가치관과 생각을 보고 사귈지 안사귈지 결정을 하고

그 남자의 능력을 보고 결혼할지, 안할지 결정을 한다.



어떤 여자가 너를 만나고 나서 그 다음부터 네가 연락을 하면

받아주는데 만나자는 말을 하면 계속 시간이 없다

안된다, 힘들것 같다고 이야기를 하는 것은 너의 얼굴이 마음에 안드는 것이고

너랑 만나고 연락도 자주하는데 사귀지 않는 것은

너의 가치관이나 생각들이 마음에 들지 않는 것이고

너랑 사귀었는데 결혼하자고 하는데 싫다고 하거나 생각이 없다고 하는 것은

너의 능력이나 집안이 마음에 안들기 때문인 것이다.

- 미친연애 -

일찍 퇴근하는데 왜 놀 시간이 없지?(주간동아)

‘부정청탁 및 금품등 수수의 금지에 관한 법률’(김영란법)이 드디어 시행됐다. 뉴스통신사 ‘뉴시스’ 보도에 따르면 ‘김영란법 덕에 남편 회식이 없어 좋다’는 누리꾼 글이 인터넷 여성 커뮤니티에 올라온단다. ‘조선일보’는 김영란법 시행 후 외식을 자제하고 집에서 ‘혼술’하는 공무원이 늘었다고 보도했고, ‘동아일보’는 ‘김영란법은 가족과 함께 ‘저녁이 있는 삶’을 만들어가는 데 기여할 것’(황호택 칼럼)이라고 했다.

저녁이 있는 삶. 손학규 전 민주당 대표가 지난 대통령선거에 출사표를 내며 제시했던 슬로건이다. 정치인이 내세운 구호 가운데 이보다 더 직장인의 공감을 불러일으킨 것도 없을 테다. 그런데 모든 사람이 저녁이 있는 삶을 반기지는 않는가 보다. 새누리당 정진석 원내대표는 국회 기자간담회에서 “김영란법 시행으로 저녁이 있는 삶이 실현됐다”고 주장하며 “부인들이 남편 밥 해줘야 한다고 짜증낸다”는 얘기를 덧붙였다. MBC 뉴스도 김영란법 시행 후 남편이 일찍 퇴근해 아이들과 놀아줘 좋기는 한데 부인들의 일이 2~3배 늘었다고 보도했다.

아마도 대다수 직장인이 꿈꾸는 저녁이 있는 삶은 노동시간과 회식이 줄어 친구와 더 많이 교류하고, 취미생활을 하며, 더 많은 여가를 즐기는 삶일 것이다. 한국 직장인이 장시간 노동에 시달리는 것은 두말하면 잔소리다. 손학규 전 대표는 저녁이 있는 삶을 실현하는 구체적인 방안으로 정시 퇴근과 노동시간 상한제 등의 공약을 내걸었다. 하지만 저녁이 있는 삶을 즐기는 많은 선진국의 모습은 한국 직장인, 특히 남성 직장인이 그리는 모습과 다를 것이다.

일찍 퇴근해 집안일 하는 남자들

결론부터 말하자면 남성에게 저녁이 있는 삶은 여가시간이 늘어나는 게 아니라, 일터에서 보내는 시간이 줄어드는 대신 가사노동이 늘어나는 삶을 의미한다. 경제협력개발기구(OECD) 통계에 따르면 한국 성인 남성이 하루 중 가사노동으로 보내는 시간은 45분으로 OECD 회원국 중 가장 짧다. 복지국가인 덴마크 남성의 하루 평균 가사노동시간은 3시간 6분으로 한국 남성보다 4배 이상 길다. OECD 평균은 2시간 18분으로 대다수 국가의 남성이 한국 남성보다 3배 이상 가사노동에 시간을 쓴다. 한국 남성이 노동시장에서 일하는 시간은 OECD 회원국 가운데 가장 긴 편에 속하지만, 가사노동시간이 워낙 짧아 직장에서 노동시간과 가사노동시간을 합친 총 노동시간은 OECD 회원국 중 중간 정도에 불과하다. 미국, 캐나다, 오스트리아, 스웨덴 남성이 한국 남성보다 업무노동과 가사노동을 합친 총 노동시간이 더 길다. 

저녁이 있는 삶으로 가사노동이 늘어나리란 점은 다른 나라의 역사적 변화를 살펴봐도 명확하다. ‘그래프’는 20세기 이후 미국인의 주간 평균 가사노동시간 변화를 보여준다. 20세기 초 미국 남성의 평균 가사노동시간은 일주일에 4시간, 하루 34분에 불과했다. 그러던 것이 1920년대 이후부터 21세기 초까지 꾸준히 증가해 지금은 일주일에 16시간 40분, 하루 2시간 20분이 됐다. 지난 한 세기 동안 4배 늘어난 것이다. 현재 한국 남성의 평균 가사노동시간은 미국 남성의 30년대 가사노동시간과 비슷하다.

다시 미국 사례를 살펴보자. 남성의 가사노동시간이 늘어난 반면, 노동시장에서 소득을 올리는 노동시간은 줄었다. 업무노동과 가사노동을 합친 전체 노동시간은 어떻게 변했을까. 놀랍게도 전체 노동시간은 1930년대나 지금이나 큰 차이가 없다. 즉 30년대에는 일주일에 40시간을 밖에서 일하고, 4시간 가사노동을 해서 총 44시간 일했다. 지금은 일주일에 27시간 30분을 밖에서 일하고, 16시간 30분을 가사노동에 써 역시 총 44시간 일한다. 소득이 있는 노동이 업무가사노동으로 바뀌었을 뿐 총 노동시간에는 변화가 없다. 총 노동시간에 변화가 없다 보니 여가에 쓸 수 있는 시간의 양 변화도 미미하다. 지난 한 세기 동안 미국 남성의 업무 노동시간은 40% 넘게 감소했지만 여가시간은 단지 30분 늘었을 뿐이다.

남성과 달리 미국에서 여성의 가사노동시간은 1960년대 이후 90년대까지 급격히 줄어들었다. 이 기간은 여성의 노동시장 참여율이 증대한 기간과 일치한다. 그렇다고 여성의 가사노동시간이 남성과 같아진 것은 아니다. 여전히 여성이 남성보다 가사노동에 더 많은 시간을 쓴다. 2005년 현재 여성의 가사노동시간은 남성보다 일주일에 11시간, 하루에 1시간 30분 정도 더 길다(그래프 참조). 하지만 이 격차는 30년대 하루 5시간 이상 차이가 나던 것에 비하면 3분의 1 이하로 줄어든 것이다.

한국 남녀 가사노동 격차, 미국 1940년대 수준

현재 한국의 남녀 가사노동시간 격차는 하루 3시간이다. 남성이 하루 평균 45분 가사노동을 하는 것에 비해 여성은 하루 평균 3시간 50분 가사노동을 한다. 여성이 남성보다 5배 길다. 미국의 1940년대와 비슷한 수준이다. 성별 노동시간 격차 감소를 선진국을 판정하는 지표로 삼을 수 있을지는 모르겠다. 하지만 우리가 긍정적 발전 방향으로 삼는 국가는 대부분 성별 노동시간 격차가 우리나라보다 현저히 적다. 저녁이 있는 삶을 온전히 누리는 복지국가에서 가사노동시간의 성별 격차는 1.5배 정도에 불과하다.

다만 한 가지 간과하지 말아야 할 점은 한국 여성의 가사노동시간이 다른 OECD 회원국에 비해 길지 않다는 사실이다. 남성의 가사노동시간이 현저히 짧아 성별 격차가 큰 것이지, 여성 가사노동의 절대 시간이 길지는 않다. 오히려 일반적인 생각과 달리 OECD 회원국들과 비교해 한국 여성의 업무 노동시간이 길다. 장시간 노동이 남성뿐 아니라 일하는 여성에게도 적용되기 때문이다.  

저녁이 있는 삶이 여가시간을 늘리는 것이 아니라 업무노동을 가사노동으로 전환할 뿐이라니! 뭔가 배신당한 느낌이 들지 않으면 이상하다. 이런 삶을 추구할 가치가 있을까.

답은 노동시간과 여가시간의 변화가 아니라 시간을 함께 보내는 대상의 변화에서 찾아야 한다. 소득 수준이 비슷한 다른 국가에 비해 우리나라 사람의 행복감이 떨어지는 가장 큰 이유는 사회적 관계의 밀도가 낮기 때문이다. 저녁이 있는 삶은 회사에서 일하는 시간이 줄어드는 대신 가족과 함께하는 시간이 늘어나고, 회식 대신 가족, 친구와 함께 저녁식사를 할 기회가 많아지는 삶이다. 이러한 변화는 가족관계를 공고히 하고 사회적 관계의 확장을 가져올 것이다. 

우리나라 남성이 순수하게 여가에 보내는 시간은 하루 5시간 14분으로 OECD 회원국 평균보다 5분 적을 뿐이다(반면 한국 여성의 여가시간은 OECD 회원국 평균보다 45분 적다). 아마 이 시간이 더 늘어나지는 않을 것이다. 그럼에도 함께 집안일을 하는 저녁이 있는 삶은 당신을 행복하게 만들 것이다.

입력 2016-10-21 17:22:33

• 미국 캔자스대 사회학과 교수 chkim.ku@gmail.com

국가의 성장, 내수/수출, 환율

몇가지 정리

1.1 내수는 서비스 업이다.
1.2 여기서 말하는 서비스 업은 제조업보다 임금을 더 많이 주는 서비스 업을 말한다(다만 그런 서비스업은 드물다).
1.3 세계적으로 단일 국가로서 1억명 이상의 시장을 갖은 선진국은 미국과 일본 뿐이다.
1.4 세계적으로 서비스 업으로 잘 넘어간 사회는, 미국, 유럽의 일부 국가 뿐이다(독일은 아직도 제조업 중심)

2. 자원의 저주
2.1 자원의 저주는 자원에 의존을 많이 해서, 다른 산업이 망가지는 것을 말하는 것으로 생각하기 쉬운데, 맞기는 하지만 원인은 환율이다
2.2 통화가치가 자원 수출로 균형보다 강해지면, 다른 수출산업 또는 제조업이 생산 단가가 상대적으로 비싸져 성장 어렵다.
2.3 자원의 저주(고평가된 환)에 빠진 국가는 지속적으로 제조업 기반을 잃는다.

3. 공장의 위치
3.1 산업화 초기에 공장은 수도에, 또는 대도시에만 설치가 된다.
3.2 발전으로 인하여 싼 토지와 각종 규제를 피해서 지방의 도시로 이전한다.
3.3 궁극적로는 지방의 공동화(일본화)로 인하여 지방에서 공장이 견디지 못하게 된다.
3.4 제조업을 키우기 위해서는 지속적인 환율의 평가 절하가 필요한듯 하다, 정상적인 상황이라면, 대규모 흑자는 영원하게 지속될수는 없다.

4. 내수는 어떤 상황에서 상대적으로 커질까
4.1 내수는(또는 서비스업은) 상대적으로 인구 밀집 지역에서 커진다
4.2 여성이 집적된 지역에서 잘 자라난다
4.3 여성을 집적 시키는 기능도 있다.
4.5 상대적으로 통화가치가 높은 상황에서 잘 자란다(구매력)

5. 제조업을 하면서 함께 서비스업의 발전이 가능한가
5.1 아직 그런 나라를 본적이 없다.
5.2 내수가(서비스업) 큰 나라중에 제조업으로 성공한 나라가 있던가?

6. 환을 자유화 시키면 어떤 상황이 버러질까
6.1 상황에 따라 자본의 이탈, 유입이 커진다. 이는 실업, 성장률, 유동성 등 모든 것에 거대한 영향을 준다.
6.2 계속 반복되면, 산업이 초토화

[출처] 정리 _20160524|작성자 봄날의 곰
http://blog.naver.com/rladudrl78/220717923272

오즈의 마법사, 뇌가 없는 허수아비

도로시: 뇌가 없다면 어떻게 말할 수 있는 거예요?
허수아비: 잘 모르겠는데...하지만 사람들도 생각 없이 말을 많이 하지 않니?

- 오즈의 마법사 영화판 (1939) -

자존감과 너그러움

수업에서 발표 한 번 망했다고 “내 인생은 이제 망했어. 아무도 이런 나를 채용하려 하지 않겠지”라며 난리법석이었던 사람을 본 적이 있었다. 발표뿐 아니라 작은 실수 하나에도 삶이 끝장난 것처럼 쉽게 좌절하고 기분이 오락가락하던 사람이었다.
이런 사람이 있는 반면 중요한 일에서 크게 미끄러지고 난 후에도 ‘그럴 수도 있지 뭐’, ‘다음에 더 잘 하면 돼’라며 잘 넘어가는 사람들도 있다. 왜 어떤 사람들은 작은 일에도 쉽게 좌절하는 반면 어떤 사람들은 덤덤하게 넘어갈 수 있는 걸까? 소위 ‘멘탈이 강하다’고도 하는 이들의 비결은 도대체 뭘까?
이런 질문을 던지면 사람들은 흔히 ‘자존감’을 떠올린다. 자존감이 높은 사람들이 그렇지 않은 사람들에 비해 좌절을 덜 하고 자신에게도 너그러울 수 있다고 생각한다. 이는 어느 정도 맞는 말이다. 하지만 또 어느 정도는 틀린 말이기도 하다.

자존감이란
앞서 간간히 언급하기도 했지만, 우선 자존감이란 무엇인가에 대해 조금 짚고 넘어가도록 하자. 평소에 자존감이 낮아서 문제인 것 같다는 상담을 종종 듣기도 한다. 어떻게 하면 자존감을 높을 수 있겠냐는 질문도 자주 받는다. 많은 사람의 고민이 되는 이 자존감은 도대체 무엇일까? 자존감은 높을수록 반드시 좋을까?
자존감이란 무엇일까? 일반적으로 심리학에서 정의하는 자존감이란 ‘긍정적인 자기지각’이다. 내가 나 자신을 가치 있는 사람으로 여기는지에 대한 것이다. ‘근거 없는 자존감’이라는 말이 유행했는데, 사실 어폐가 있는 게 원래 자존감이라는 게 보통 별로 근거가 없기 때문이다.
자존감으 그냥 내가 ‘주관적’으로 판단하는 것으로, 연구에 의하면 각종 능력이나 성취 수준 등과 큰 상관이 없다. 공부도 잘 하고 운동도 잘 하지만 “그치만 나는 내가 싫어”라고 할 수 있고, 반대로 크게 내세울 건 없지만 “그래도 나는 내가 좋아”라고 할 수 있다는 것이다.
그런데 흔히들 이 자존감이 ‘높을수록’ 좋다고 생각한다. 그래서 자존감을 높이는 방법도 많이 찾는다. 하지만 중요한 사실은 자존감이 높다고 해서 꼭 좋은 게 아니라는 것이다.

자존감에 대한 오해
심리학자 바우마이스터는 자존감이 만능키가 아님을 강조한다. 자존감을 실제로 높이는 처치를 했을 때 수행 성과가 좋아졌다거나 실제 어떤 유익이 있었음이 확인된 바가 별로 없음을 지적하기도 했다. 또한 리어리 등의 학자들은 자존감이란 ‘원인’이라기보다 이미 (주관적으로) 즐겁고 만족스럽게 잘 살고 있는 삶의 ‘결과’에 가깝다고 이야기한다. 자존감이 문제라고 느낀다면 자존감 자체보다 그 ‘인생’에 문제가 있다는 것이다.
자존감에 확실한 효능이 존재하지 않는다는 점뿐만 아니라 ‘높은’ 자존감을 유지하는 데에는 상당한 비용(예컨대 그만큼 많은 주위의 인정을 바라는 등)이 들어간다는 점도 지적되곤 한다. 이런 맥락에서 심리학자 크로커는 자존감의 높낮이보다 자존감의 ‘안정성(단단함)’, 자존감의 원천과 유지 방식이 훨씬 중요하다고 이야기 한다.
일례로 높지만 건강하지 않은 자존감의 예들을 살펴보자. 자존감이 높아도 주변의 인정을 통해서만 자신에게 만족할 수 있는 등 자존감의 원천이 지나치게 ‘외부’에 있는 경우를 생각해보자. 이 경우 나가는 사람의 말 한 마디에 자존감이 솟아올랐다 추락하는 등 자존감이 불안할 수 밖에 없다.
이런 사람들은 주변 사람들을 힘들게 만들기도 한다. 심리학자 크로커의 연구에 의하면 주위 사람들에게 쉽게 화를 내거나 공격적인 태도를 보이는 사람들은 자존감이 낮은 사람이 아니라 자존감이 ‘불안한’ 사람이었다. 자존감이 낮지만 안정적인 사람이 자존감이 높지만 불안정한 사람보다 적은 공격성을 보였다. 높고 불안한 자존감보단 낮고 안정적인 자존감이 차라리 더 나을 수 있다는 것이다.
또한 바우마이스터 등의 연구에 의하면 가정폭력범을 포함 타인에게 폭력적이거나 갑질하기 좋아하는 사람들도 자존감이 낮기보다(자신이 진심으로 가치 없는 인간이라고 여기기보다), 자신은 분명 엄청난 사람인데(이건 기정사실) 자신의 대단함을 충분히 ‘받들어’주지 않는 주변 인간들이 나쁜 거라고 생각하는 경향을 보인다. 추구하는 방법도 이상하고 연약하고 무너지기 쉬운 자존감이긴 하지만, 스스로를 보통 이상으로 대단하게 여기는 등 높낮이를 따지면 분명 ‘높은’ 자존감이다.
이렇게 모래 위에 높이 쌓은 자존감들은 늘 불안하며 높더라도 별로 좋을 게 못 된다. 좌절을 맞이했을 때 매우 쉽게 꺾이며, 꺾였을 때의 모습 또한 보기 좋지 않다. 불안하고 높은 자존감을 지키려 조금이라도 누군가 자신을 인정하지 않는다면 불같이 화를 내는 등 매우 ‘방어적’인 모습을 보이게 되기도 한다.

자존감의 높낮이 < 자존감의 원천과 안정성
따라서 앞서 살짝 언급했지만 학자들은 자존감의 높낮이보다 자존감을 ‘건강하게’ 추구하고 있는가의 여부가 훨씬 중요하다고 이야기 한다. 예컨대 굳이 누구랑 비교해서 우월감을 느끼지 않아도, 또는 애써 합리화하지 않아도 스스로의 삶에 만족할 수 있게 살고 있게 되는 것 말이다. 무엇보다 실제로 즐거운 일을 하고 있는가, 좋은 친구들이 있는가의 여부가 중요하다는 것이다.
또한 자존감 이전에 자신에 대해 ‘현실적인 기대’를 갖는 게 우선이다. 만약 완벽주의자의 경우처럼 1등이 아니면, 뭐든지 한 방에 해내지 못하면 나는 쓰레기라는 말도 안 되는 기준을 갖고 있다면 (사회가 이런 기준을 들이밀 때도 역시) 어떻게 해도 ‘건강한’ 자존감을 갖긴 어렵다.
삶에 대한 겸손, 즉 삶이 항상 내 뜻대로 되는 건 아니며 그래도 괜찮다고 여길 줄 아는 것, 내가 늘 대단하지 않아도 괜찮다고 생각할 줄 아는 것 또한 중요하다. 이런 겸허한 태도는 앞서 언급한 지혜로운 사람들의 특징이다. ‘성숙’해지기 위한 출발점으로 불리기도 하며 자존감을 이야기 하기 이전에 우선 살펴봐야 하는 부분이다.
정리하면,
자존감이 낮아서 문제라고 생각하는 것이 어쩌면 자존감 자체의 문제가 아닐 수 있다.그보다 자신에게 지나치게 높은 기준을 들이밀거나 과도한 통제욕을 갖고 있는 건 아닌지,가만히 있어도 내 삶이 좋을 수밖에 없는 재미 요소들이 나의 생활 속에 있는지, 나는 어떤 무엇을 통해(남들과의 비교? 다른 사람에 대한 험담?) 주로 뿌듯함을 느끼는지 등을 먼저 살펴보는 것이 중요하다.계속해서 자존감 때문에 고민이라면 먼저 삶에 대한 기준과 태도들부터 점검해 보는 것도 좋다.

우리는 모두 불완전한 인간
다시 너그러워지는 것에 대한 이야기로 돌아와보자. 텍사스 대학의 심리학자 Neff와 동료들은 사람마다 타인을 향해 이해심 있고 너그럽게 대하는 정도가 다 다르듯, ‘자신’을 향해서도 너그러운 정도 또한 사람마다 다르다는 점을 확인했다.
다른 사람들에게도 그렇게 심하게 굴지 않을 거면서 유독 자신의 실수에 대해 ‘어쩜 그렇게 못난 짓을’, ‘넌 이제 끝났어’라며 스스로에게 강한 비판을 하는 사람들이 있는가 하면, ‘너도 다른 사람들과 똑같은 하나의 불완전한 인간일 뿐. 모두가 그렇듯 너도 얼마든지 실수할 수 있고 그건 자연스러운 일이야. 괜찮아’라며 스스로를 다독일 줄 아는 사람이 있다는 것이다.
그리고 연구자들은 이 너그러움이 삶의 좌절을 성공적으로 견디는 데 중요한 열쇠가 된다는 사실을 발견했다. 자신에 대해 친절하고 너그러운 사람들, 즉 자신도 인간임을 인정, 자신의 단점들에 대해 깊은 이해심을 보이는 사람들은 그렇지 않은 사람들에 비해 같은 실패를 겪어도 훨씬 잘 견뎌내는 경향을 보였다. 같은 좌절을 겪어도 자신에 대해 너그러울 줄 아는 사람들은 그렇지 않은 사람들에 비해 부정적 정서를 덜 느끼고 더 빨리 극복했다.
한 가지 더 흥미로운 사실은 자신에 대해 너그러워지는 것이 여기저기서 중요하게 강조되는 ‘높은 자존감’보다도 좌절을 막는 데 더 효과적이라는 것이다.

자존감보다 너그러움이 중요
앞서 말했듯 자존감은 ‘스스로가 얼마나 멋지고 가치 있다고 느껴지는가’와 관련된 주관적인 판단이다. 자존감이 높은 사람들은 그렇지 않은 사람들에 비해 ‘뿌듯함’, ‘자랑스러움’ 등의 감정을 더 자주 느끼며 자기비하가 덜 하다.
하지만 자존감이 높은 경우 주변의 인정을 포함해서 높은 자존감에 부합하는 ‘증거’들을 끊임없이 갖다 대야 하는 등 유지비가 많이 든다는 이야기를 했다. 자존감이 추락하는 사건이 생기면 그만큼 더 큰 좌절을 맛보게 된다는 단점도 있다. 자존감이 높은 사람들은 어떻게든 자존감의 추락을 막기 위해 실패 시 ‘내 잘못이 아니야’라는 책임 회피나 ‘애초에 그 일은 나에게 별로 중요하지 않았어’ 같은 각종 합리화 전략을 더 많이 쓰기도 한다. 하지만 자존감은 낮을지언정 자신에 대해 너그러운 사람은 이런 류의 정신승리를 잘 보이지 않는다.
듀크 대학의 심리학자 Leary는 사람들에게 ‘인생 최대 실패’ 같은 걸 떠올리게 하고 스스로에 대해 긍정적으로 생각해보라는 등 자존감을 높이는 처치를 하거나(자존감 조건), 애써 자신에 대해 긍정적으로 생각하기보다 자신도 한낱 인간이며 얼마든지 실수할 수 있다는 사실을 받아들이라는 처치(너그러움 조건)를 했다.
그 결과 실패 후 자존감을 높인 사람들은 자신의 프라이드를 방어하는데 급급, 자신의 책임을 부인하는 반면, 자신에 대해 너그러워질 기회를 가진 사람들은 자신의 책임이 있음을 인정하면서도 전자에 비해 훨씬 부정적 정서를 덜 느끼는 모습을 보였다. “내가 잘못한 게 아니야! 나는 멋진 사람이야! 내가 그랬을리 없어!”라며 도망치기보다 자신의 실패를 바라 보고 “그때는 분명 내가 이런저런 잘못과 실수를 했어. 하지만 괜찮아.”라고 할 수 있었다는 것이다.
한 발 더 나아가 이들은 자신의 책임을 인정하는 만큼 자신의 단점을 ‘개선’하겠다는 의지 또한 더 강하게 보였다. 예컨대 성적이 낮게 나왔을 경우 자존감을 높이는 처치를 한 사람들은 ‘나는 똑똑한 사람이야. 고로 내가 못한 게 아니라 시험문제가 유독 어려웠던 거야’ 같은 생각을 통해 위안을 얻고 넘어가는 반면, 자신에 대해 너그럽게 생각해본 사람들은 ‘누구나 미끄러질 수 있어. 다음에는 더 잘 하면 되지’라며 실제로 더 오랜 시간 공부하는 모습을 보였다. “실패했어. 하지만 괜찮아. 다시 하면 돼”라는 게 이들의 사고방식 이었다.
흔히 생각하는 것과 다르게 스스로를 심하게 몰아붙이고 채찍질하는 것보다, 또는 덮어놓고 나는 멋진 사람이라고 생각하는 것보다 자신에 대해 깊은 이해심을 발휘할 줄 아는 것, 모두 그렇듯 자신도 인간이기에 완벽할 수 없다는 걸 인정하는 ‘현실적인 자기인식’을 갖는 것이 정신건강을 지켜주면서 자기발전적인 행동을 할 수 있게 도와준다는 것이다.

겸손
정확한 자기인식은 사실 ‘겸손’과도 맞닿아있는 것 같다. 앞서도 말했지만 사실 우리가 뭐 그렇게 위대하고 대단한 존재라고 늘 성공만 하는 게 당연하다며 그러지 못하면 ‘못난 나’라고 실망하나 싶기도 하다. 생기는 게 당연한 자잘한 실패에 늘 좌절하는 거야 말로 비현실적인 자기인식이자 엄청난 ‘오만’이 아닐까?’
한 가지 더 중요한 사실로 자신에 대해 너그러울 줄 아는 사람들은 그렇지 않은 사람들에 비해 ‘타인에게도’ 너그러운 모습을 보이기도 한다. 자신에게 너그러울수록 타인에게도 더 좋은 평가를 내리며 심지어 자신에게 적대적인 대상에 대해서도 앙심을 품는 정도가 덜 하다는 연구 결과들이 있었다. 진정한 겸손뿐 아니라 타인을 향한 너그러움 역시 우선 나 자신에 대해 현실적인 기준을 적용하는 것에서부터 온다는 것이다.
지금까지의 인생에서 늘 고군분투하느라 힘들었을 자신과 주변 사람들에게 “당신이나 나나 헛점 많은 인간일 뿐. 내가 때때로 실수하고 다른 사람들을 상처 입힐 수 있는 것처럼 당신도 그렇겠지요. 괜찮습니다.”라는 작은 너그러움을 선사하며 함께 좌절로부터 비교적 자유로워져 보는 것도 좋을 것 같다.

더 자세한 내용은 <나를 사랑하지 않는 나에게>를 참고하라.

-ㅍㅍㅅㅅ-

참고문헌
Baumeister, R. F., Campbell, J. D., Krueger, J. I., & Vohs, K. D. (2003). Does high self-esteem cause better performance, interpersonal success, happiness, or healthier lifestyles?. Psychological Science in the Public Interest, 4, 1-44.Breines, J. G., & Chen, S. (2012). Self-compassion increases self-improvement motivation. Personality and Social Psychology Bulletin, 38, 1133-1143.Crocker, J., & Park, L. E. (2004). The costly pursuit of self-esteem. Psychological Bulletin, 130, 392-414.Kross, E., & Grossmann, I. (2012). Boosting wisdom: distance from the self enhances wise reasoning, attitudes, and behavior. Journal of Experimental Psychology: General, 141, 43-48.Leary, M. R., Tate, E. B., Adams, C. E., Batts Allen, A., & Hancock, J. (2007). Self-compassion and reactions to unpleasant self-relevant events: The implications of treating oneself kindly. Journal of Personality and Social Psychology, 92, 887-904.
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뉴골든 에이지

모든 문명의 역사는 다음과 같은 시대이행을 겪는다.
노동자 -> 군인 -> 지식인 -> 탐욕자 -> (사회혁명) -> 노동자 -> 군인 ....
이는 자연법칙이다.
       - 사회경제학자 사카르

인플레이션과 자금의 순환패턴은 30년마다 절정이다. 360도 회전하는 과정에서 4번의 순환기를 거친다. 7.5년의 소순환 주기다. 역사에 7년 전쟁이 많은 이유다. 대략 7~8년이 지나면 큰 문제의 변수가 전환점에 도달한다. 이후 속도를 더해 15년간 지속된다.

황금가지 - 제임스 조지 프레이저

- 인간 정신은 본질적으로 유사하며 여러 민족의 유사한 사례들은 비교가 가능하다. 다윈의 진화론과 스펜서의사회진화론에 근거하여 모든 사회는 진보와 개선을 동일한 발전 단계를 거친다.

- 주술은 종교로 이는 다시 과학으로 변화해왔다. 자연에 대한 두려움과 이를 달래거나 지배하려는 과정이 인간정신문화의 근간이다.

- 황금가지는 이탈리아의 네미 숲의 사제전승 의식에서 사용된다. 황금가지의 정체는 겨우살이로 숲의 지배자이며 그 마력 때문에 신성한 의식에서 사용되었다. 다른 민족의 유사 신화들을 분석해볼 때 발두르를 죽인 겨우살이도 같은 의미가 있다

- 중세 기독교 문화의 기원에 대한 정신인류학적 분석, 예수의 부활을 비롯한 기독교의 각종 제례와 세계관이 애니미즘, 샤머니즘과 초기 다신교 문화의 정신적 축적을 바탕으로 자라난 것이다.

- 세계의 대부분의 지역에서 매춘부는 신성을 입어 그러한 행위를 하는 것으로 받아들여졌다. 그들은 신의 아내로 간주되었다.

- 키프로스를 비롯한 그리스 지역, 그외에 지역에서도 신전에서 매춘이 이루어졌다. 이는 욕정이나 돈벌기 때문이 아니라 신에게 경배하는 신성한 의무였다. 고대 바빌론에서는 모든 여자가 이슈타르(아스타르테) 신전에서 이방인의 품에 몸을 맡기고 신성한 매춘으로 번 돈을 여신에게 헌납했다. 페니키아 신전에서도 그랬으며 이는 여신의 총애를 얻게 해준다고 믿었다.

- 속인들은 그녀들의 이러한 의무를 공공도덕 이상의 미덕으로 간주했다. 경탄과 존경을 보인 것은 물론이고 연민 섞인 감사의 표현으로 보상해줬다. 이러한 방식은 수녀와 양극단의 방식이라는 점에서 동일하다. 성욕이란 대중의 행복을 위해 지출할 수 있는 하나의 힘이기 때문이다. 수녀와 매춘부는 사회에 행복을 지출한다는 면에서 동일하다.

- 이집트의 신 오시리스는 대지의 신 세브와 하늘의 여신 누트가 간통하여 낳은 자식이다. 그리스인들의 그의 부모를 그리스의 신인 크로노스(또는 레아)와 동일시했다. 태양신 라는 자기 아내 누트가 부정을 저질렀다는 사실을 알아치리고 누트에게 아이를 못낳게 하는 저주를 내렸다.

- 누트는 저주를 풀어야 했다. 그녀에게는 토트(그리스명 헤르메스)라는 다른 애인이 또 있었다. 토트는 달과 장기를 둬서 매일 하루의 1/72를 따냈다. 일년을 하면 5일이 생긴다. 당시 이집트력은 360일이었는데 음력 중심이라 양력과 맞지 않는다. 토트가 따낸 5일을 여기에 더하면 양력과 음력이 맞는다. 1년 365일의 신화적 기원이다. 이 5일은 일년에 속하지 않은 것으로 간주되었으므로 태양신의 저주가 미치지 않았다. 오시리스는 그 첫째날 토트에게서 태어났다. 둘째날에는 호루스, 셋째날에는 세트(그리스명 티폰), 넷째날에는 이시스, 마지막 다섯째날에는 네프티스를 낳았다.

- 현대인이나 미개인은 모두 신성한 것과 혐오하는 것을 동일한 방식으로 대했다. 대표적인 것이 돼지이다. 이러한 것들은 만지는 것, 보는 것, 듣는 것 등 모든 것이 부정한 것으로 여겨졌다.

- 본디오 빌라도와 예수의 신화를 해석하자면 이렇다. (가설) 유대인은 부림절이나 유얼절에 죄수를 두 명 고용하여 하만과 모르드개(또는 마르두크) 역할을 맡겼다. 두남자는 모두 짧은 기간동안 왕의 상징을 걸치지만 운명은 정반대다. 행사가 끝나면 하만역의 인물은 교수형이나 십자가형을 당하고 모르드개 역할은 풀려난다. 아마도 빌라도는 예수를 고발한 내용이 하찮다는 것을 깨달고 그에게 바라바 역을 주려고 했다. 그러나 실패하고 예수는 하만의 대역으로 십자가에서 죽었다. 이러한 임시 왕 중 한사람이 어째서 바라바(아버지의 아들 이라는 의미)라는 칭호를 사용했는지 의미심장하다. 아마도 진짜 왕이 자기 목숨을 구하기 위해 자기 아들을 짧은 시간 동안 대리자로 세워 자기 대신 죽게 하던 시대의 유물일 가능성이 높다. 당시 아들을 아버지 대신 희생하는 풍습은 흔했다. 게다가 예수가 십자가형을 당한 날은 바로 장자가 죽음을 당하는 유월절이다.

- 기원전 1~2세기경 기독교는 급속도로 퍼졌는데 이유가 있다. 죽었다가 부활하는 신의 개념은 당시로 거의 모든 지역 종교에 들어있었다. 유대인이 달랐던 점은 실제 십자가형을 쓰고 있었다는 점이다.

- 예수의 탄생일은 12월 25일로 되어 있는데 이는 당시 서아시아 지역에 광범위하게 퍼져있단 미트라 종교와 합일하면서 나타났다는 강력한 증거다. 미트라교는 기원전의 지역종교이다. 미트라는 태양신인데 예수와 거의 비슷한 삶을 살았다. 그는 머리에 관을 쓰고 있었는데 이는 교황의 관으로 이어졌다. 미트라는 태양신이므로 생일은 태양의 힘이 쇠함을 끊고 다시 일어나는 날로 정했다. 이는 낮의 길이가 밤보다 길어지기 시작하는 동짓날이다. 그레고리력으로 동지는 12월 21일이지만 당시 널리 쓰이던 율리우스력으로는 12월 25일이다.