기업, 개인의 회복탄력성에 대한 오해, 시스템 적으로 접근해야 한다

https://bigthink.com/the-long-game/what-1000-year-old-companies-know-about-resilience/

ㅇ우리 문화, 특히 비즈니스 세계에서는 회복력을 위기 대응으로 여기는 경향이 있다. 이는 위험한 생각

  : 강인한 CEO, 불굴의 의지, 쓰러진 정신으로 다시 일어서는" 기업가를 존경한다

  : 그러나 현실은 달라

ㅇ동네의 꼼꼼하고 지역민과 유대가 좋은 세탁소를 생각해보자

  : 잘되던 세탁소는 코로나를 겪으면서 재택붐으로 망하기 직전의 위기에 처한다 

  : 위기는 세탁소 주인의 마케팅 능력, 의지, 실력과는 무관한 외부적 재앙

  : 실제로 수많은 세탁소가 망했다. 의지나 능력과는 무관해

  : 20년간 지역에서 신뢰를 쌓은 세탁소도 한순간에 망한다

ㅇ회복력을 버티는 힘, 인내심으로 여기는 것은 잘못된 접근

  : 이러한 생각은 오히려 지속력이 아닌 소진으로 이어질 뿐

  : 어떻게든 버텨내는 방식에서 벗어나 삶, 사업, 조직을 본질적으로 지속 가능하도록 강건하게 설계하는 접근이 필요

ㅇ회복력은 강인함, 버티기가 아닌 시스템

  : 회복력은 생태계를 정의하는 속성과 훨씬 더 유사한 방식으로 작용

  : 숲이 회복력이 강한 것은 개별 나무 하나하나가 "강해서"가 아닌 네트워크이기 때문, 한두 나무가 죽어도 시스템 실패로 전이되지 않는다

  : 한 나무에 해충이 생기면 뿌리와 토양 속 균류 네트워크를 통해 화학 신호를 보내 이웃 나무들에게 경고

  : 나무가 죽어 빈 공간이 생기면 주변의 나무들이 그 자리를 메우기 위해 경쟁, 이러한 시스템은 중복성을 가지고 있고, 여유 공간이 있다

ㅇ효율을 추구하면 시스템이 위험해진다

  : 기업 경영, 비효율을 없애기 위해 끊임없이 노력, '적시 생산', 재고 최소화, '최소한의 인력'을 추구

  : 하지만 효율성은 회복력의 적이다

  : 완벽한 날씨에 맞춰 최적화된 시스템은 비가 내리기 시작하는 순간 무너진다

  : 일하지 않는 개미 - 개미의 60%는 여유있게 쉬면서 일하며 심지어 20%는 아예 일을 안한다

ㅇ인적 비용의 오류 - 베레타

  : 이탈리아 총기 제조업체인 베레타, 1526년 설립

  : 제2차 세계당시 대규모 설비 증설, 대전 이후, 존립 위기, 수요 급감, 납품 계약 파기, 이탈리아 패전

  : 대부분의 기업은 이러한 상황에서 즉각적이고 대규모로 구조조정하고 해고한다

  : 베레타는 반대로 위기 상황에서도 30년 이상 숙련된 기술자를 해고하지 않았다

  : 대신 적당하고 평범한 품질의 자동차를 생산, 전략적 업태 변화는 아니고 생존을 위한 임시방편, 직원을 유지하고 살아남기 위해

  : 시간이 지나 결국 주력 총기 제품 시장이 회복되었고, 베레타는 보유한 전문 기술을 온전히 유지해 빠르게 매출을 늘렸다

  : 조직이 환경이 나빠지자마자 인력을 감축하면, 조직의 신경계에 손상이 가해진다

  : 남겨진 사람들은 방어적이 되고, 위험을 감수하려 하지 않으며, 자신도 해고 대상이 될까 봐 나쁜 소식을 공유하지 않는다

  : 결국 조직은 ‘조직의 기억’, 즉 실제 업무 처리 방식에 대한 암묵지와 누적된 노하우를 잃는다

ㅇ지속 가능한 조직은 핵심인력을 관리해야 할 비용이 아니라 보존해야 할 자본으로 여긴다

  : 그들은 위기가 닥쳤을 때 재무제표가 아닌, 구성원들이 힘을 합쳐 문제를 해결하려는 의지가 있어야 살아남는다는 것을 이해

ㅇ고성장의 함정

  : 캘리포니아 화이트 산맥, 메투셀라(므두셀라)라는 이름의 나무, 이 나무는 수령이 5,000년, 브리슬콘 소나무

  : 이 나무의 단면 나이테는 믿을 수 없을 정도로 좁다. 어떤 해에는 나무가 겨우 몇 밀리미터밖에 자라지 않아

  : 브리슬콘 소나무는 지구상에서 가장 끈질긴 생명체, 그 이유는 성장 속도가 매우 느리기 때문

  : 목재는 밀도가 높아 해충이 뚫고 들어갈 수 없고, 수지가 풍부하여 거의 썩지 않아

  : 반면 현대 비즈니스 세계는 "속도"에 집착, 연간 5% 성장률은 실패로 취급. 조직은 견고함을 잃어

  : 회사가 너무 빠르게 성장하면 기업 문화가 희석된다

  : 회사의 가치가 확립되고 전파되는 속도보다 사람을 더 빨리 고용하고, 그때그때 즉흥적으로 프로세스를 만들고 확장을 위한 빚이 늘어

  : 날씨가 맑을 때는 웅장해 보이지만, 지진이 나면 무너진다

  :  장수 기업들은 "자연스러운 속도"로 성장. 이들은 내부 역량이 외부의 복잡성을 따라잡을 수 있는 속도로 확장

  : 그들은 가장 큰 기업이 되기를 원하는 것이 아니라 가장 "응집력 있는" 기업이 되기를 원한다

  : 응집력이란 조직이 스트레스 상황에서도 행동을 조율할 수 있는 능력

  : 응집력이 있다면 변화에 유연하게 대처할 수 있다. 하지만 단순히 "크고" "빠른" 기업이라면 대개 실패한다

ㅇ미완성의 규율

  : 가장 직관에 반하는 교훈, 즉 지속적인 유지 관리의 중요성

  : 건설 회사 곤고구미(AD 578년 설립)는 불교 사찰 건축 전문

  : 건축 책임자들은 프로젝트를 "완료"한다는 표현을 쓰지 않아, 사찰을 생명체로 여기며 지속적으로 교체, 점검한다

  : 오래도록 집을 유지하는 비결은 상태가 좋을 때 꾸준히 관리하는 데 있다

  : 비즈니스 시스템도 마찬가지, 고성장과 손쉬운 자금 조달 시기에는 유지 보수를 소홀히 하고, 조직 문화의 사소한 마찰을 무시

  : 성장을 위해 공급업체와의 관계를 단순한 거래로 전락시키고, 중간 관리자 교육을 중단

  : 시스템은 돌오가는 중이나 실은 이를 건강하다고 착각하는 것

  : 회복력이 강한 조직은 호황기를 활용하여 자신들의 가정을 철저히 검증한다

ㅇ세탁소의 사례

  : 앞서 처음, 동네의 꼼꼼하고 지역민과 유대가 좋은 세탁소를 다시 생각해보자

  : 이 세탁소는 드물게 살아남았다. 왜

  : 1) 그는 거래보다 관계를 우선시했다. 그는 손님을 단순히 정장을 입은 사람이 아니라 한 사람으로서 고객을 바라보았다

  : 2) 그는 고성장보다는 지속 가능한 성장에 만족했다. 50개의 프랜차이즈를 열려고 애쓰지 않고, 하나의 매장을 완벽하게 만드는 데 집중했다

  : 3) 그는 끊임없는 관리를 실천했다. 20년 동안 매일같이 자신의 "고객 생태계"를 돌보았다

ㅇ회복탄력성이란

  : 회복탄력성은 혼자서 이뤄낼 수 있는 것이 아닌 공동의 시스템적 성과

  : 수십 년에 걸쳐 이루어진 수천 개의 작고 화려하지 않은 결정들, 즉 조금 덜 효율적이고, 조금 더 인간적이며, 인내심을 갖는 결정들의 결과

  : 개개인을 더 강하게 만든다고 회복탄력성을 키울 수 있는 것이 아니다

  : 회복탄력성을 키우는 방법은 보존할 가치가 있는 시스템을 구축하는 것

의식은 의식으로 정의될 수 있는가? 자기지시(Self-Reference)의 역설

(1) 인식론적 순환성—인식 도구와 인식 대상이 같을 때 정당화의 근거가 무너진다

(2) 주관성의 환원 불가능성—의식의 1인칭 관점은 3인칭 기술로 포착되지 않는다

(3) 괴델식 불완전성—충분히 복잡한 계(系)는 자기 자신에 대한 완전한 기술을 내부에서 생성할 수 없다

ㅇ인식론의 부트스트래핑 문제(bootstrapping problem)

  : 부트스트래핑은 어떤 원천(source)의 신뢰성을 그 원천 자체로 검증하려 할 때 발생하는 순환적 추론

  : 의식을 탐구할 때 문제, 뇌 이외의 외부적 관찰 지점이 존재하지 않아

  : 우리가 의식을 탐구하는 도구—주의, 반성, 내성, 언어—는 모두 의식 안에서 작동

  : 비트겐슈타인 '명제는 논리적 형식을 표상할 수 없다. 그것은 명제 안에 거울처럼 반영될 뿐'

ㅇ토머스 네이글(Thomas Nagel)의 1974년 논문 〈박쥐가 된다는 것은 어떤 것인가?(What Is It Like to Be a Bat?)〉

  : 의식의 자기지시 문제를 주관성 차원에서 검토

  : 유기체가 의식을 가진다는 것은 그 유기체에게 그것이 어떤 것인지(what it is like) 가 있다는 것

  : 이 주관적 성격은 3자가 객관적으로 포착할 수 없다

  : 가령 박쥐의 초음파 지각에 대한 모든 물리·신경학적 설명이 완성되더라도, 박쥐에게 초음파가 어떻게 느껴지는지는 인간에게 설명되지 않아

  : 의식으로 탐구할 때 우리는 1인칭 관점에 갇혀 있으며, 그것을 '객관화'하는 순간 설명해야 할 바로 그것이 사라진다

ㅇ괴델의 불완전성 정리

  : 의식은 그 의식 자체를 이용해서는 정의할 수 없다

ㅇ 자기지시와 물리학

  : 관찰자 자신이 관찰하는 우주의 일부일 때—인간이 우주를 관찰할 때—자기지시가 불가피하게 발생

  : 이는 어떤 보편 이론도 원칙적으로 불완전하게 만든다(즉 우주의 본질이 아닌 관찰자 주관으로 해석) 

ㅇ다른 관점,  의식의 자기지시는 의식의 근본을 정의하는 발생적 메커니즘

  : 더글러스 호프스태터(Douglas Hofstadter)는 《괴델, 에셔, 바흐(Gödel, Escher, Bach)》(1979)와 《나는 이상한 루프다(I Am a Strange Loop)》(2007)

  : 의식의 자기지시를 파국이 아닌 발생적 메커니즘으로 재해석

  : 자아(self)는 뇌가 태어날 때부터 존재한 것은 아니며, 경험이 뇌 안에 상징적 패턴을 쌓으면서 그 패턴이 자기 자신을 가리키기 시작할 때 출현(자기 지시가 핵심)

  : 괴델의 불완전성이 산술 체계에서 불가피한 것처럼, 뇌의 자기지시 루프도 복잡성이 임계점을 넘으면 불가피하게 발생

  : 의식이 의식으로 자신을 탐구하는 것은 순환적 함정이 아니라 의식이 존재하는 방식 그 자체다. 루프가 없으면 의식도 없다

ㅇ바렐라: 오토포이에시스와 인지의 자기생성

  : 호프스테터의 철학적 관점이 생물학적으로 고려된 사례

  : 프란시스코 바렐라(Francisco Varela)와 훔베르토 마투라나(Humberto Maturana)는 오토포이에시스(autopoiesis) 이론

  : 살아있는 체계는 자기 자신을 구성하고 유지하는 과정—자기생성—을 통해 존재

  : 인식론적으로 이것은 인식자와 인식 대상의 구분이 그 자체로 생명 체계의 조직 안에서 만들어진다는 것을 의미

ㅇ바렐라의 에나티비즘(enactivism) 은 한 걸음 더 나아가

  : 의식은 뇌 안에 있는 것이 아니라, 신체와 환경의 상호작용 안에서 행위를 통해 발생(enacted) 한다

  : 이 관점에서 의식이 의식으로 자신을 탐구하는 것은 피할 수 없는 구조지만, 그 구조 자체가 의식이 세계와 맺는 관계의 산물이므로 완전한 내부 순환이 아니다

ㅇ동양 철학의 관점: 인식의 한계를 구성적 조건으로 보고 수용

  : 서양 철학이 이 문제를 주로 극복해야 할 문제로 다룬 반면, 동양 철학의 여러 전통은 이를 인식의 구성적 조건으로 수용

  : 나가르주나(Nāgārjuna)의 중관론(Madhyamaka): 인식은 대상을 고정된 실체로 '물화(reification)'하는 경향, 이 때문에 '궁극적' 본성을 포착할 수 없다

  : 바렐라는 티베트 불교의 훈련을 받았으며, 불교의 '무아(無我)' 개념이 자신의 자기생성 이론—생명의 순환성, 자아 없는 순환—과 깊이 연결된다

ㅇ증명 가능성의 한계: 무엇을 말할 수 있고 무엇을 말할 수 없는가?

  : 의식이 자신을 완전히 정의할 수 없다는 부정적 주장은 괴델 정리와 철학,수학적 논증을 통해 강한 지지를 얻는 편

  : 반대로 의식의 본성 자체에 대한 긍정적 정의는 그 어떤 방법론으로도 결정적으로 확립되지 않았다

ㅇ순환은 함정인가, 의식의 조건인가?

  : 요컨대, 의식 안에서 의식을 탐구하는 것은 "의식 안에서만 맴도는" 것이 맞다

  : 그러나 그 맴돎 자체가 의식의 전부이므로, 이 한계 밖에는 의식에 관한 탐구 자체가 존재하지 않는다

  : 이것이 이 문제가 풀리지 않으면서도 계속 탐구될 수밖에 없는 이유다.

2012년 초등학교 아이들의 시

제목: 엄마 아빠 싸우지 마세요

어느날

아빠와 엄마가 싸웠다

엄마가 돈 얘기를 했다

그래서 싸웠다

나는 울었다

동생도 울었다

- 황민석, 화점 초등학고 1년

제목: 가족사랑

우리집은 의료보험증이 없다

그래서 아프면 다른 사람 것을 빌린다

그럼 난 어색한 다른 애가 된다

그럴 때마다 엄마는

"미안하다" 하신다

이 말 한마디에 내 마음이 풀린다

- 김경민, 창호초등학교 4년

(참고: 과거에는 병원방문시 의료보험증의 이름과 주민번호로 혜택을 처리)

제목: 계란찜

3학년때 엄마가 아프셨다

저녁먹을 때 엄마에게

"계란찜 해 줘" 했다

엄마는 계란찜을 해주셨다

그 때 엄마가 

"에구 힘들다" 하셨다

나는 아직도 그때 일을 후회한다

- 박민우, 오성초등학교 4년

제목: 은행나무

병실 창문 밖으로 가을 은행단풍이 샛노랗다.

나도 너처럼 오래오래 살고 싶다.

- 우정아, 미금초등학교 4년

제목: 헛웃음

오늘 컴퓨터 특기 적성 첫 시간

자리를 정했다

나는 맨 뒤

컴퓨터가 없다

헛웃음만 나온다

- 이일이, 장곡초등학교 5년

제목: 내 돈

우와! 추석에 받은 돈

진짜 많다

하나, 둘, 셋 세고 있는데

엄마가 들이닥쳤다

공포의 돈 청소기 우리 엄마

큰일 났다. 돈 다 뺏기게 생겼다.

- 이민지, 장곡초등학교 5년

제목: 안 아프다

나는 그 애만 보면

무조건 놀린다

아니면

무조건 때린다

그러면 그 애도 날 때린다

그때는 아프지가 않다

가츠와 그리피스, 까뮈의 amor fati

만화 베르세르크는 단순한 다크 판타지를 넘어, 인간의 존재론적 투쟁을 깊이 있게 다룬 철학적인 작품입니다. 가츠와 그리피스의 대립은 서구 철학사의 거대한 줄기인 니체의 실존주의와 결정론적 허무주의의 충돌로 해석할 수 있습니다.

철학적 관점에서 두 인물의 태도를 분석해 보겠습니다.

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1. 가츠: '초인(Übermensch)'과 운명애(Amor Fati)

가츠는 철저히 니체적 인물입니다. 그는 신이나 운명이라는 거대한 체계에 순응하지 않고, 오직 자신의 의지로 고통을 정면 돌파합니다.

• 운명애(Amor Fati): 가츠는 자신에게 닥친 비극적인 낙인과 저주를 피하려 하기보다, 그 고통스러운 삶 자체를 긍정하며 싸워 나갑니다. 이는 "이것이 삶이었던가? 그렇다면 다시 한번!"이라고 외치는 니체의 태도와 일맥상통합니다.

• 자기 극복: 가츠는 매 순간 한계를 시험받지만, 외부의 구원을 바라지 않습니다. 그는 스스로 '검은 검사'라는 정체성을 구축하며, 부조리한 세계에 균열을 내는 능동적 허무주의자입니다.

2. 그리피스: '최후의 인간' 혹은 '결정론의 노예'

그리피스는 표면적으로는 야망가이지만, 철학적으로는 운명의 굴레에 가장 깊게 속박된 인물입니다.

• 인과율(Determinism)의 굴레: 그리피스는 자신의 꿈을 이루기 위해 동료를 제물로 바치는 '강림'을 선택합니다. 이는 "그렇게 될 수밖에 없었다"는 운명론적 정당화 뒤에 숨는 행위입니다. 그는 스스로를 '특별한 존재'라 믿지만, 결국 신(심연의 하나님)이 설계한 거대한 인과율의 장기말이 됩니다.

• 르상티망(Ressentiment): 꿈이 꺾였을 때 느끼는 무력감과 질투, 원한은 그를 타락시킵니다. 자신의 고통을 해결하기 위해 타인을 희생시키는 방식은, 고통을 스스로 짊어지는 가츠의 태도와 정반대 지점에 있습니다.

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3. 삶의 태도 비교: 실존 vs 본질

구분	가츠 (실존적 투쟁)	그리피스 (본질적 야망)
삶의 근거	현재의 투쟁과 동료와의 유대	예정된 승리와 개인의 성취
부조리에 대한 대응	저항과 인내 (시시포스적 모델)	굴복과 거래 (파우스트적 모델)
운명의 해석	개척해야 할 가시밭길	따라야 할 정해진 길
자유의 의미	고통 속에서도 선택하는 자유	목적을 위해 수단을 정당화하는 자유

알베르 카뮈의 '반항하는 인간'

가츠의 삶은 알베르 카뮈가 말한 **'시시포스'**와 닮아 있습니다. 끝없이 굴러떨어지는 바위를 다시 밀어 올리는 시시포스처럼, 가츠는 결말이 보이지 않는 사도들과의 싸움을 멈추지 않습니다. 카뮈는 이 부조리한 반복 속에서 인간은 비로소 자유로워지며, 그 투쟁 자체가 인간의 존엄성을 증명한다고 보았습니다.

반면 그리피스는 부조리 앞에 절망하여 '초월적 힘'에 의탁함으로써 인간으로서의 실존을 포기하고 '페무토'라는 신적인 존재(본질)가 되기를 선택한 것입니다.

필연보다 우연, 불합리하고 우스꽝스러운 세상, 그러나 사소한 즐거움을 잃지 않는 한 삶은 이어진다

정신과 전문의로 50년간 15만명을 진료한 이근후 교수는 이렇게 말했다 (2024.5.28)

"인생은 필연보다 우연에 좌우되었고, 세상은 생각보다 불합리하고 우스꽝스러운 곳이다. 산다는 것은 슬픈 일이지만 사소한 즐거움을 잃지 않는 한 인생은 무너지지 않는다"

뇌는 생존을 위해 설계되어서 번영에 미숙해서 남들대로 산다

Derek Hagen, "A Framework For Living A Meaningful Life"

요약

ㅇ 인간은 본질적으로 무엇을 원하는지 모르는 존재이며, 타인과의 비교와 기대에 영향을 받기 쉽습니 다. 우리는 생존을 넘어 번영을 추구하는 과정에서 타인의 기대를 따라가려는 모방적 욕망에 빠지기 쉽습니다.

ㅇ이러한 비교와 기대에서 벗어나 자신의 가치관을 명확히 하는 것이 중요합니다. 그러면 어떤 선택 이 자신에게 진정 의미 있는지 알 수 있게 됩니다.

ㅇ자신이 무엇을 중요하게 여기는지 알게 되면, 돈을 어떻게 사용할지에 대한 구체적인 방향성을 잡 을 수 있습니다. 하지만 때로는 과거 경험이나 감정이 방해가 될 수 있는데, 이때 재정 심리학이 도움 을 줄 수 있습니다.

ㅇ만약 깊은 감정적 상처나 트라우마가 있다면, 단순한 자각만으로는 부족하고 전문가의 도움을 받 는 것도 필요하다고 합니다.

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"인간은 무엇을 원하는지 모르는 존재이며, 결정을 내리기 위해 타인에게 의존한다.” - 르 네 지라르

대부분의 사람들은 돈 자체에 대해 혼란스러워하는 것이 아닙니다. 돈의 용도에 대해 갈등하는 것입니다. 가장 중요한 일을 하기가 왜 그렇게 어려울까요?

우리 대부분은 자신의 돈 관리 방식이 자신에게 가장 이로운 것과 일치하지 않는 순간들을 경험합니다.

돈이 넉넉한 달에는 저축해야 한다는 것을 알면서도 남는 돈을 써버릴 수도 있습니다. "충분한" 돈이 있는데 도 불안하거나 죄책감을 느끼거나 부족함을 느낄 수도 있습니다. 힘들게 노력해서 목표를 달성했는데도 이 상하게 만족감을 느끼지 못할 수도 있습니다.

이러한 갈등은 대개 지능이나 절제력의 문제가 아닙니다. 대부분의 경우, 갈등과 관련이 있습니다.

우리는 기대, 비교, 그리고 좋은 삶이란 무엇인가에 대한 검증되지 않은 생각들에 의해 형성된, 우리가 해야 한다고 생각하는 일을 하려고 애씁니다. 그리고 그러한 생각들이 맞지 않을 때, 무언가 잘못되었다는 느낌이 들기 시작합니다.

첫 번째 단계: 사회적 비교와 타인이 원하는 것을 원하는 마음

인간은 생존에 매우 뛰어납니다. 우리 모두는 유전자를 후손에게 전달할 만큼 오래 살아남은 수많은 조상들의 후손입니다. 그 결과, 우리의 뇌 는 강한 부정적 편향을 갖도록 설계되었습니다. 우리는 기회보다 위협을 더 빨리 감지합니다. 과거에는 위험을 감지하지 못한 것이 기회를 놓치는 것보다 더 큰 손실을 초래했습니다. 이러한 특성 덕분에 우리는 생존 모드에 매우 능숙합니다.

하지만 오늘날 대부분의 사람들은 생존을 위해 고군분투하지 않습니다. 기본적인 욕구가 충족되면 생존에 서 번영으로 목표가 바뀌고, 바로 이 지점에서 상황이 복잡해집니다.

번영이 어떤 모습인지 모를 때, 우리는 주변을 둘러보고, 비교하고, 모방합니다.

(인간이 번영보다 생존에 더 치우쳐 있음을 보여주는 그림으로, 현대 의사 결정 과정에서 나타나는 편향을 드 러냅니다.)

르네 지라르는 이를 모방적 욕망, 즉 타인이 원하는 것을 따라 하고자 하는 욕망이라고 불렀습니다. 우리는 종종 무의식적으로 성공의 기준을 쫓습니다. "존스네 따라하기 (Keeping up with the Joneses: 남에게 뒤 지지 않으려 애쓰기)"라는 농담이 있지만, 대부분의 사람들은 비교가 우리의 선택에 얼마나 깊은 영향을 미 치는지 과소평가합니다.

브로니 웨어는 인생의 마지막에 가장 흔한 후회 중 하나가 자신에게 진실한 삶을 살지 않고 타인이 기대하는 삶을 산 것이라고 지적했습니다.

이 첫 번째 단계에서 의미 있는 변화는 종종 비교에서 벗어나는 것에서 시작됩니다. 때로는 이러한 끌림을 인 지하고 스스로에게 질문을 던질 수 있는 권한을 주는 것만으로도 방향을 바꿀 수 있습니다.

두 번째 단계: 가치관 명확화 및 재정적 목표 설정

새로운 질문이 생깁니다. "다른 사람의 성공 기준을 따르지 않는다면, 나에게 진정으로 중요한 것은 무엇일까?" 사람들은 흔히 가족, 자유, 안정과 같은 단어로 답합니다. 이러한 것들은 중요하지만 포괄적입니다. 가치관 이 모호하면 그것을 구체적인 결정으로 옮기기 어렵습니다.

이 단계에서의 과제는 동기가 아니라 방향 설정입니다. 비교가 사라지면 많은 사람들이 선택의 폭에 압도당하는 느낌을 받습니다. 심리학자들은 이를 선택 과부하라고 부릅니다. 너무 많은 선택지는 오히려 결정을 어렵게 만들고 만족도를 떨어뜨릴 수 있습니다.

바로 이 지점에서 명확성이 중요해집니다. 성찰, 대화, 그리고 간단한 연습을 통해 가치는 더욱 실질적인 것 으로 바뀔 수 있습니다. 예를 들어, 재정적인 목적처럼 말입니다. "돈을 어떻게 써야 할까?"가 아니라, "돈은 내 삶에서 어떤 역할을 해야 할까?"가 되어야 합니다.

세 번째 단계: 재정 심리학과 그 이면에 숨겨진 이야기들

이 단계에서는 명확성이 문제가 아니라 양가감정이 문제입니다. 상반된 감정들이 서로 상충하는 방향으로 작용합니다. 표면 아래에는 과거 경험에 의해 형성된 돈에 대한 이야기와 감정 패턴이 숨어 있습니다. 이러한 패턴은 보이지 않는 규칙처럼 작용합니다. 우리가 의식적으로 다른 것을 원할 때조차도 조용히 행동 에 영향을 미칩니다.

이러한 이야기들을 의식적으로 인지하게 되면, 그 영향력이 약해지는 경우가 많습니다. 단순히 그것들을 명확하게 인식하는 것만으로도 그 영향력의 크기를 바꿀 수 있습니다.

(과거 경험은 재정 심리학에 스며들어 개인의 재정 생활 방식을 형성합니다.)

행복은 추구될 수 없다. 탄생해야 한다 - 빅터 프랭클, 죽음의 수용소에서

ㅇ빅터 프랭클(Viktor Frankl)의 저서 **『죽음의 수용소에서』(Man's Search for Meaning)**는 행복을 직접적인 목표로 삼는 현대인의 관점과는 매우 다른 통찰을 제시합니다.

ㅇ그가 말하는 행복의 본질을 세 가지 핵심 포인트

1. 행복은 '추구'하는 것이 아니라 '결과'로 따라오는 것

  : 행복을 직접적으로 쫓는 행위가 오히려 행복을 멀어지게 한다

  : **"행복은 부수적으로 일어나는 현상(By-product)이어야 한다"**

  : 인간이 자신보다 더 큰 의미(어떤 과업이나 사랑하는 사람)를 지향할 때, 행복은 그 과정에서 자연스럽게 뒤따라오는 보너스 같은 것

2. 삶의 의미(Meaning)가 행복의 전제

  : 인간을 살아가게 하는 힘은 '행복감'이 아니라 **'삶의 의미'**

  : 행복할 수 없는 상황에서도 인간은 시련에 '어떤 태도'를 취하느냐에 따라 존엄성을 지킬 수 있다.

  : 나를 필요로 하는 작업, 단체, 국가나 나를 사랑하는 사람이 있다는 사실을 깨닫는 순간, 인간은 행복을 넘어선 '살아야 할 이유'를 갖는다.

3. 행복은 추구될 수 없다. 그것은 탄생해야 한다.

  : 행복은 어떤 사람이 자기 자신보다 더 큰 무언가에 헌신할 때,

  : 혹은 자신 이외의 누군가에게 자신을 내어줄 때 나타나는 부수적인 결과물

ㅇ**'삶의 의미를 찾는 세 가지 길'** 로고테라피(Logo-therapy)

1. 창조적 가치 (Creative Values): 자신이 직접 무언가를 만들거나 일을 완수함으로써

예: 직업적 성취, 예술 활동, 글쓰기, 정원 가꾸기, 프랭클 자신의 수용소내 글쓰기 등

2. 경험적 가치 (Experiential Values): 무언가를 경험, 누군가를 만나기, 자연 경관, 예술 감상, 사랑에 빠지기 등

3. 태도적 가치 (Attitudinal Values): 피할 수 없는 시련에 직면했을 때의 태도만으로도 가능

프랭클 철학의 가장 위대한 지점으로, 창조할 수도 사랑할 수도 없는 최악의 고통 속에서도 인간이 선택할 수 있는 마지막 자유

시련에 대한 태도: 바꿀 수 없는 운명(불치병, 죽음, 수용소 생활 등)에 처했을 때, 그 고통을 어떻게 받아들이느냐

ㅇ고통 그 자체에 의미가 있는 것이 아니라, 고통에 맞서는 인간의 태도에서 존엄성과 의미가 탄생한다

까뮈의 실존철학

ㅇ부조리, 인간에게 닥쳐온 불가해한 도전

  : 부조리는 “세상이 이상해서”가 아니라, 의미를 요구하는 인간과 대답 않는 세계가 맞부딪칠 때 생기는 감정과 상황

  : 인간은 이유·목적·정의를 찾고 싶어 하지만, 우주는 침묵

ㅇ자살의 문제가 진정한 철학적 문제

ㅇ키워드

  : "부조리한 세계에서 인간의 존엄성을 어떻게 지킬 것인가"

ㅇ부조리하므로 자살한다, 이것은 도피

  : 생물학적 자살은 도피

  : 종교와 이념을 채택하는 것은 철학적 자살

ㅇ반항 (내 생각에 반항이라기보다는 관조)

  : 반항은 정치적 저항이 아니라 '부조리로부터 눈감지 않고 의식한 채 살아가려는 내적 결의'

  : 이때 인간은 자기 삶을 적극적으로 책임지는 실존을 드러낸다

ㅇ사르트르와의 차이점

  : 사르트르 - 실존이 본질에 앞선다

  : 스스로의 본질을 만들어 나가야 한다 -> 혁명과 폭력 정당화

  : 사르트르의 철학은 현실 참여를 독려

  : 까뮈는 목적을 가진 폭력을 경계

  : 사르트르는 한때 마르크스주의와 혁명 정치에 공감

  : 카뮈는 공산주의식 혁명이 전체주의와 테러로 변질된다고 비판

  : 카뮈는 “실존주의 철학자”라기보다 부조리와 반항을 다루는 작가·사상가에 가깝다고 선을 긋고 독자적인 입장을 유지

ㅇ이방인의 뫼르소

  : 그는 ‘범죄자’라기보다, 사회 규범에 맞게 슬퍼하고 참회해 주지 않는 “이방인”으로 처벌

  : 이는 도덕·법이 현실의 우연성과 개인의 진실을 제대로 포착하지 못하는 부조리한 구조임을 노출

  : 사형을 앞두고 그는 신부의 위로와 종교적 희망을 거부, 세계의 “무관심”을 받아들이며 자신의 삶이 사실은 행복했다고 깨달아

  : 모든이는 죽는다, 빠르냐 늦느냐일 뿐, 그는 희망을 버리고 현재를 바라보며 긍정

고린도전서 13 장, 사랑

1   내가 사람의 방언과 천사의 말을 할지라도 사랑이 없으면 소리 나는 구리와 울리는 꽹과리가 되고

2   내가 예언하는 능력이 있어 모든 비밀과 모든 지식을 알고 또 산을 옮길 만한 모든 믿음이 있을지라도 사랑이 없으면 내가 아무 것도 아니요

3   내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게 내줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라

4   사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며

5   무례히 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며

6   불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고

7   모든 것을 참으며 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라며 모든 것을 견디느니라

8   사랑은 언제까지나 떨어지지 아니하되 예언도 폐하고 방언도 그치고 지식도 폐하리라

9   우리는 부분적으로 알고 부분적으로 예언하니

10   온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 폐하리라

11   내가 어렸을 때에는 말하는 것이 어린 아이와 같고 깨닫는 것이 어린 아이와 같고 생각하는 것이 어린 아이와 같다가 장성한 사람이 되어서는 어린 아이의 일을 버렸노라

12   우리가 지금은 거울로 보는 것 같이 희미하나 그 때에는 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 것이요 지금은 내가 부분적으로 아나 그 때에는 주께서 나를 아신 것 같이 내가 온전히 알리라

13   그런즉 믿음, 소망, 사랑, 이 세 가지는 항상 있을 것인데 그 중의 제일은 사랑이라

성경, 개역개정판

First, it is an intention.

First, it is an intention. 

Then a behavior. 

Then a habit. 

Then a practice. 

Then a second nature. 

Then it is simply who you are.

- Brendon Burchard - 

인생의 변곡점, 최명기 원장

https://www.youtube.com/watch?v=hpFxfAWbGFk&list=WL&index=39

최명기 원장

ㅇ 인간의 뇌는 25까지 바뀐다, 대학 전과 후가 완전히 다를 수 있어

ㅇ 결혼이 맞는 사람, 안맞는 사람, 직장이 맞는 사람 안맞는 사람 있다

  : 선택을 잘못하면 인생이 불행해져, 지옥, . 이걸 아는 것이 중요

  : 취직, 대학 1, 2년 늦거나 잘못하거나 크게 인생을 좌우하지 않아

ㅇ 40~50대 술이 중요한 변곡점

ㅇ 외모는 중요하다

  : 외모 지상주의 나쁜거 아냐

  : 외모 관리에 신경을 너무 썼다고 후회하는 사람은 없다

  : 외모 관리를 너무 무신경했다는 후회는 넘쳐나

ㅇ 공부? 회사 생활? 잘 못했다고 해서 후회하는 사람 적어

ㅇ 20대에 오히려 생각해야할 것은 자신의 가능성을 너무 높게 보지 말아야 한다는 것

  : 남이 알아주지 않는 자신의 가능성에 너무 매달리다가 시간이 날라가

ㅇ 중년 이후 큰 함정, 자녀 교육에 너무 신경을 많이 쓰는 것

  : 자식교육은 금전적 함정, 관계적 함정

  : 자식 나이가 들면 부모와의 감정의 골은 해소되지만 교육 과몰입이 가져온 골은 쉽게 치유안되

ㅇ 40대에 우울증 조심

  : 우울해지면 회사를 그만두거나, 갑자기 투자 같은 것을 시작한다(삶이 재미없어서)

  : 한방에 크게 벌고 싶어한다

  : 우울의 원인을 결혼에서 찾고 이혼하기도 해

  : 바람도 난다, 외롭고 무료해서

ㅇ 불행을 극복하기 위해 너무 노력하면 절벽으로 뛰는 것일 수 있다

ㅇ 남과의 비교 자체는 좋은 능력

  : 그러나 그 비교가 부정적 감정으로 전이되면 안되

  : 너는 그렇게 잘사는 구나, 나도 잘살아야지 이런 마인드가 되어야

ㅇ 걱정 많은 사람이 성공한다? 한계치로 가고 있다는 것

  : 걱정은 내 인생을 한계로 몰고 있다는 것

ㅇ 행복하고 재미있게 사는 것은 상당수 유전이다

  : 이들은 회복탄력성이 강하다

  : 회복탄력성이 가장 강한 사람이 도박중독자

  : 사업병도 마찬가지

  : 회복탄력성을 중립적으로 쓰지만 실제로는 주변에 피해를 주는 경우 많아

ㅇ 필립 짐바르도, 시간관 검사

  : 과거, 현재, 미래가 본인에게 많은 삶을 차지하는 사람 은 어느정도 정해져 있다

  : 과거에 대해 긍정적, 부정적 2가지로 더 삶을 차지하는 경우가 있다

  : 현재는 현재 긍정, 현재 염려 두가지로 나뉜다

  : 미래는 미래 지향적, 초춸적 지향성 두가지로 나뉜다

  : 초월적 지향은 도를 닦는 것처럼 생각

ㅇ 가장 행복한, 만족스러운 사람은 과거 긍정적, 현재 쾌락을 추구하면서 미래를 약간 더 생각하는 것

ㅇ 불행을 피하는 법

  : 최소한의 돈

  : 소중한 사람과 함께할 시간

  : 같이 있으면 기분이 안좋아지는 사람을 피해라

  : 나를 좋아해주는 사람을 만나

  : 게임, 유투브, 드라마로 불행을 잠시 잊는 것도 좋다

ㅇ 쇼츠나 릴스에 중독되는 것은 도파민에 절여진게 아니라 내가 그거 외에는 즐길게 없이 몰려있는 상태라는 것

  : 스스로를 불쌍히 여기고 원망하지 마라

돈을 쓰는 기술 - 모건 하우절

Morgan Hausel my new book: the art of spending money

ㅇ부를 축적하는 방법에 대한 조언은 넘치나 쓰는 조언은 없다

  : 축적하는 조언조차도 실제 조언이 아냐

ㅇ돈을 사용하는 두가지 방법

  : 첫째, 더 나은 삶을 위한 도구로 사용

  : 둘쨰, 남과 비교하는 지위의 척도로 사용

ㅇ돈은 도구다. 돈이 주인이 되는 것을 조심해라

  : 돈은 재정적 자산이나 심리적 부채이기도 하다

  : 더 많은 것을 바라는 욕망은 정체성을 바탈하고 성격을 통제하며 더 소중한 삶을 앗아간다

ㅇ돈을 쓰는 것은 행복을 이루는 간접적인 방법

  : 돈이 행복을 산다기 보다는 독립심과 삶의 목적을 찾는데 도움

  : 더 크고 좋은 집과 차는 행복감을 줄 수 있다. 그 이유는 남보다 좋은 집과 차이기 때문이 아니다

  : 더 크고 좋은 집과 차는 친구와 가족을 돌보고 초대하기 쉬워지기 때문에 가치가 있는 것

ㅇ지속적 행복은 만족에서 찾을 수 있다

  : 따라서 돈에 가장 행복한 사람은 돈에 대한 생각을 멈추는 방법을 찾은 사람

  : 돈은 소중하고 감사한 것이고 경이로운 것

  : 그러나 돈에 대한 행각에 끊임없이 집착하면 돈이 당신을 지배한다

  : 돈을 가장 잘 활용하는 방법은 당신이 누구인지 보여주는 도구로 사용하는 것

  : 돈을 활용하는 가장 나쁜 방법은 당신이 누구인지 정의하는 도구로 사용하는 것

ㅇ더 나은 삶의 모습에 대한 자신만의 생각이 필요

  : 그렇지 않을 경우 많은 돈을 가진 것이 더 나은 삶이라고 생각하게 된다

  : 진정으로 영혼에 활력을 불어넣는 것이 무엇인지를 찾아라

ㅇ누구에게나 행복한 돈쓰는 방법은 있다. 그러나 보편적 정답은 없다

  : 나를 행복하게 하는 것이 남이 보기에는 미친짓일 수 있다

  : 라이프 스타일에 대한 논쟁은 공허한 말잔치일 뿐

부자는 지속적으로 부를 잃는다 - 세습의 어려움

 The Gilded Age and Beyond: The Persistence of Elite Wealth in American History

ㅇ미국에서 초고액 부의 왕조적 지속은 1850-1940년과 같은 높은 불평등 시기에도 제한적

ㅇ상위 1% 부유층 할아버지의 손자 90% 이상이 그 수준에 도달하지 못했다

ㅇ다만 조부모의 부와 손자가 상위 1%에 속하는 것은 가능성을 기하급수적으로 증가시키는 것은 사실이기는 하다

  : 하지만 상위 1% 부유층 할아버지의 손자 중 90% 이상은 그 수준에 도달하지 못한다

  : 데이터에서 90번째 백분위수에 할아버지가 있는 개인(손자)의 1.9%만이 상위 1%에 다시 속해

望八(팔십)을 바라 보게 되니까 - 소설가 김훈

팔십을 바라보게 되니까

오랫동안 소식이 없던 벗들한테서 소식이 오는데, 죽었다는 소식이다.

살아 있다는 소식은 오지 않으니까, 소식이 없으면 살아 있는 것이다.

지난달에도 형뻘 되는 벗이 죽어서 장사를 치르느라고 화장장에 갔었다.

화장장 정문에서부터 영구차와 버스들이 밀려 있었다.

관이 전기 화로 속으로 내려가면 고인의 이름 밑에 '소각 중'이라는 문자등이 켜지고,

40분쯤 지나니까 '소각 완료',

또 10분쯤 지나니까

'냉각 중'이라는 글자가 켜졌다.

10년쯤 전에는 소각에서 냉각까지 100분 정도 걸렸는데, 이제는 50분으로 줄었다.

기술이 크게 진보했고, 의전을 관리하는 절차도 세련되었다.

 '냉각 완료' 되면 흰 뼛가루가 줄줄이 컨베이어 벨트에 실려서 나오는데,

성인 한 사람 분이 한 되 반 정도였다.

직원이 뼛가루를 봉투에 담아서 유족들에게 하나씩 나누어 주었다.

유족들은 미리 준비한 옹기에 뼛가루를 담아서 목에 걸고 돌아갔다.

원통하게 비명 횡사한 경우가 아니면

요즘에는 유족들도 별로 울지 않는다.

부모를 따라서 화장장에 온 청소년들은 대기실에 모여서 아이스크림을 먹고 스마트폰으로 게임을 하고 있었다.

제 입으로 "우리는 호상(喪)입니다"라며

문상객을 맞는 상주도 있었다.

그날 세 살 난 아기가 소각되었다. 종이로 만든 작은 관이 내려갈 때, 젊은 엄마는 돌아서서 울었다.

아기의 뼛가루는 서너 홉쯤 되었을 터이다.​

뼛가루는 흰 분말에 흐린 기운이 스며서 안개 색깔이었다.

입자가 고와서 먼지처럼 보였다. 

아무런 질량감도 느껴지지 않았다.​

물체의 먼 흔적이나 그림자였다. ​명사라기보다는 '흐린'이라는 형용사에 가까웠다.​

뼛가루의 침묵은 완강 했고, 범접할 수 없는 적막 속에서 세상과 작별하고 있었다.​

금방 있던 사람이 금방 없어졌는데,

뼛가루는 남은 사람들의 슬픔이나 애도와는

사소한 관련도 없었고,​

이 언어도단은 인간 생명의 종말로서 합당하고 편안해 보였다.​

죽으면 말길이 끊어져서 죽은 자는 산 자에게 죽음의 내용을 전할 수 없고, 죽은 자는 죽었기 때문에 죽음을 인지할 수 없다.​

인간은 그저 죽을 뿐, 죽음을 경험할 수는 없다.​

화장장에 다녀온 날 저녁마다 삶의 무거움과 죽음의 가벼움을 생각했다.​

죽음이 저토록 가벼우므로 나는 남은 삶의 하중을 버티어낼 수 있다.​

뼛가루 한 되 반은 인간 육체의 마지막 잔해로서 많지도 적지도 않고, 적당해 보였다.​

죽음은 날이 저물고, 비가 오고, 바람이 부는 것과 같은 자연현상으로, 애도할 만한 사태가 아니었다.​

뼛가루를 들여다보니까,

일상생활하듯이, 세수를 하고 면도를 하듯이, 그렇게 가볍게 죽어야겠구나, 라는

생각이 들었다.​

돈 들이지 말고 죽자,​건강보험 재정 축내지 말고 죽자,

주변 사람을 힘들게 하지 말고 가자,

질척거리지 말고 가자,​지저분한 것들을 남기지 말고 가자, ​빌려 온 것 있으면 다 갚고 가자,​

남은 것 있으면 다 주고 가자,​ 입던 옷 깨끗이 빨아 입고 가자, ​관은 중저가가 좋겠지.​

가면서 사람 불러 모으지 말자,​ 빈소에서는 고스톱을 금한다고 미리 말해두자….​

가볍게 죽기 위해서는 미리 정리해 놓을 일이 있다.​

내 작업실의 서랍과 수납장, 책장을 들여다 보았더니 지금까지 지니고 있었던 것의 거의 전부가 쓰레기였다.​

이 쓰레기더미 속에서 한 생애가 지나갔다.​

똥을 백자 항아리에 담아서 냉장고에 넣어둔 꼴이었다.​

나는 매일 조금씩, 표가 안 나게 이 쓰레기들을 내다 버린다. ​드나들 때마다 조금씩 쇼핑백에 넣어서 끌어낸다.​

나는 이제 높은 산에 오르지 못한다.​

등산 장비 중에서 쓸 만한 것들은 모두 젊은이들에게 나누어 주었고, 나머지는 버렸다.

책은 버리기 쉬운데,

헌 신발이나 낡은 등산화를 버리기는 슬프다.​

뒤축이 닳고 찌그러진 신발은 내 몸뚱이를 싣고 이 세상의 거리를 쏘다닌, 나의 분신이며 동반자이다.​

헌 신발은 연민할 수밖에 없는 표정을 지니고 있다.​

헌 신발은 불쌍하다. 그래도 나는 내다 버렸다.​

뼛가루에게 무슨 연민이 있겠는가.​

유언을 하기는 쑥스럽지만 꼭 해야 한다면 아주 쉽고 일상적인 걸로 하고 싶다.​

딸아, 잘생긴 건달 놈들을 조심해라.​

아들아, 혀를 너무 빨리 놀리지 마라 이 정도면 어떨까 싶다.​

오래전에 돌아가신 나의 아버지는 스스로 '광야를 달리는 말(!)'을 자칭했다.​

아버지는 집 밖으로 나돌면서 평생을 사셨는데,

돌아가실 때 유언으로 미안허다. 를 남기셨다.

한 생애가 4음절로 선명히 요약되었다.​

더 이상 짧을 수는 없었다.

후회와 반성의 진정성이 느껴지기는 하지만, 이것은 좋은 유언이 아니다.​

이미 돌이킬 수 없이 늦었고, 대책 없이 슬프고

허허로워서 어쩌자는 것인지 알 수가 없다.​

퇴계 선생님은 죽음이 임박하자​

조화를 따라서 사라짐이여 다시 또 무엇을 바라겠는가?​

라는 시문을 남겼고,

임종의 자리에서는 매화에 물 줘라.​ 하고 말씀하셨다고 제자들이 기록했다.​

아름답고 격조 높은 유언이지만 생활의 구체성이 모자란다.​

내 친구 김용택 시인의 아버지는

섬진강 상류의 산골 마을에서 평생 농사를 지으며 사셨다.​

김용택의 아버지가 돌아가실 때 김용택을 불러놓고 유언을 하셨는데​ 네 어머니가 방마다 아궁이에 불 때느라고 고생을 많이 했다.​

부디 연탄보일러를 놓아드려라. 라고 말씀하셨다.

 (나는 이 이야기를 김용택의 어머니 박덕성 여사님한테서 직접 들었다. 몇 년 후에 김용택의 시골집에 가봤더니 그때까지도 연탄보일러를 놓지 못하고 있었다.)​

나의 아버지, 퇴계 선생님, 김용택의 아버지,

이 세 분의 유언 중에서 나는 김용택 아버지의 유언이 최고라고 생각한다.​

이 유언은 건실하고 씩씩하고 속이 꽉 차 있다.​

김용택 아버지는 참으로 죽음을 별것 아닌 것으로, 아침마다 소를 몰고 밭으로 나가듯이 가볍게 받아들이셨다.​

그리고 숨을 거두는 순간에도 인생의 당면 문제가 무엇인지를 정확히 인식하고 있었다.​

이 정도 유언이 나오려면, 깊은 내공과 오래고 성실한 노동의 세월이 필요하다.

아무나 되는 것이 아니다.​삶은 무겁고 죽음은 가볍다.​

죽음과 싸워서 이기는 것이 의술의 목표라면 의술은 백전백패한다.​

의술의 목표는 생명이고, 죽음이 아니다.​

이국종처럼, 깨어진 육체를 맞추고 꿰매서 살려내는 의사가 있어야 하지만,​

충분히 다 살고 죽으려는 사람들의 마지막 길을 품위있게 인도해주는 의사도 있어야 한다.​

죽음은 쓰다듬어서 맞아들여야지,

싸워서 이겨야 할 대상이 아니다.​

다 살았으므로 가야 하는 사람의 마지막 시간을 파이프를 꽂아서 붙잡아 놓고서 못 가게 하는 의술은 무의미하다.​

가볍게 죽고, 가는 사람을 서늘하게 보내자.​

단순한 장례 절차에서도 정중한 애도를 실현할 수 있다.​

가는 사람도 보내는 사람도, 의술도 모두 가벼움으로 돌아가자.​뼛가루를 들여다보면 다 알 수 있다.​

이 가벼움으로 삶의 무거움을 버티어낼 수 있다.​

결국은 가볍다.

교육청 공무원이 말하는 요즘 고등학생 자퇴 이유(2024년 기준)

ㅇ 요즘 고등학고 고1이 인구수가 저출산 고려해도 너무 적음

ㅇ 새학기 시작시 25명이면 학기말에 17~20명 남음

ㅇ 최상위권의 자퇴율이 지속적으로 증가

ㅇ 서울에서도 강남학생의 자퇴율이 제일 높다

ㅇ 자퇴율은 최근 2년 사이 61%증가

ㅇ 이유는 미술, 음악, 체육 같은 예체능 때문

ㅇ 국영수 등 정시 과목에 모든 것을 걸어야 하는데 예체능에 쓸 시간이 쓸모없다고 생각하기 때문

ㅇ 이는 막을 수 없고 입시 제도 변화에 따라서 변화할 수 있음

ㅇ 그런데 최하위권도 자퇴가 급증

ㅇ 이유는 배달알바와 최저임금 임상, 고1에 자퇴하고 그냥 무작정 집나와서 사는 것

ㅇ 고1때부터 배달알바하고 군대 가기 전까지 0.8~1억 모으고 군대 가서 월급 모으면 20대 극초에 1.5억 마련

  : 이후 사업 시작

ㅇ 이런 애들은 여자친구도 하나 꼬셔서 같이 독립해서 산다

  : 10대에 이미 월 수백만원을 만지니 굳이 공부할 이유가 없어짐

행동이 동기부여에 우선한다

하버드 수학과 졸업식 연설

https://www.youtube.com/watch?v=W3I3kAg2J7w&list=WL&index=32

-열정은 중요하지만 실용적인 관심사와 사람들에게 가치를 더하는 데 중점을 두어야한다

-대학 이후의 성공이란 개인의 발전보다는 변화를 추구하고 사람들에게 기여하는 것

-열정이 없다면, 나의 기술이 다른 사람들에게 가치를 제공할 수 있는 기회를 찾아라. 그러면 열정이 따를 것이다

-성공은 타이밍과 외부 요인에 달려 있다. "꿈을 따르라"는 조언의 생존 편향에 주의하라

-(하버드 졸업생으로서) 어린 사람들의 꿈을 형성하는 데 미칠 수 있는 영향력을 인식하라

-세계와 자신의 변화를 인식하고 수용하면 새로운 기회에 적응할 수 있다

-열정이란 자동차 연료 같은 것이다. 고정된 위치가 아니다. 에너지를 가지고 가면 주변의 힘에 따라 방향을 바꿀 수 있다

2030 히키코모리(은둔형 외톨이)들의 특징

ㅇ 은둔형 외톨이로 빠져드는 원인은 여린 마음, 이것이 나타나는 유형은 2가지, 1, 완벽주의, 2, 사회생활중의 충격

ㅇ 1, 완벽주의는 자기객관화 부족한 것과 같은 의미

   - 과도한 욕심(연봉, 워라밸 등)을 모두 만족시키기 위한 구직은 불가능해서 고립

   - 유토피아를 꿈꾸다가 집에만 있게됨

   - 삶에 과도한 가치 부여

ㅇ 2, 사회생활의 충격에서 회사 적응이 어려워지고 직업에 너무 높은 가치를 부여하면서 고립

ㅇ 이들은 왜? 그리고 과거에 비해서 왜? 마음이 여린가?

   - 교육? 비교문화? 유교? SNS? 오지랖문화? K드라마? 평균올려치기? 세대갈등? 양성갈등? 빈부격차? 원인불명

ㅇ 이 집단은 잠재적 범죄자가 될 수 있다

   - 개인의 일탈로 보는 사회 시각에서 해결불가능

ㅇ 은둔형 외톨이의 가장 좋은 해결책은 아주 작은 일이라도 괜찮으니 꾸준히 시작하는 것

   - 회사 생활 힘들면 택시 기사라도 시작

ㅇ 단적인 사례(대부분 유사 사례임)

   - 명문대 나와서 은행 취업, 

   - 상사의 부당한 대우에 충격받고 퇴사

   - 눈높이는 높아져 있어 재취업 어려움

   - 로스쿨, 유학, 공무원 등 준비하며 허송세월

   - 여동생은 번듯한 남자(매제)와 결혼하자 열등감 폭발, 부모 폭행, 돈 갈취, 사기 행각

ㅇ 완벽한 직장은 적고 바늘구멍, 작은 일이라도 할 용기가 필요

   - 좆소라도, 프리랜서라도, 배달업이라도, 택시, 화물차, 버스 운전이라도 좋다

통증 혁명 (존 사노)

ㅇ 긴장성근통증증후군(tension myositis syndrome : TMS)

: 자율신경계가 매개하여 자세근육 대사의 변조 등에 의한 허혈 및 근육통 등을 유발

: 일종의 심리생리학적 근신경통증증후군

ㅇ 허리, 목 등의 통증은 인체에 무해한 생리현상이며 주로 심리적 문제로 발생한다

ㅇ 허리, 목, 관절, 엉덩이, 허벅지 통증 환자의 88%가 동시에 긴장성 두통, 편두통, 속쓰림, 틈새 탈장, 위궤양, 대장염, 과민성 대장 증후군, 천식 등을 동시에 가지고 있다

ㅇ 이들 질환은 정신적 긴장과 관련이 깊다(즉 TMS)

ㅇ 통증환자들은 다음을 회복해야 한다

: 정상적이고 무리하지 않는 신체 활동

: 뇌와의 대화 

: 통증을 덜기위한 신체적, 화학적 치료는 멈춘다

ㅇ 통증환자들은 다음을 주의해야 한다

: 분노 삭히지 말고 표현하라. 억압된 분노는 통증으로 발현된다 

: 신체의 상처 문제라고 생각하지 않는다. 이런 사고가 습관화되면 통증이 이어진다

: 통증을 극복할 수 있다는 마음가짐을 가진다

ㅇ 통증의 본질은 심리적 분노의 발현이 억압되면서 심리적 고통의 주의를 몸으로 돌리기 위한 방어기제다

: TMS의 목적은 이러한 억압이 잘 작동하도록 하는 것

: 즉, 정신적 문제를 신체적 문제로 돌린다

: 통증은 정신의 주의를 잡아 끌어 문제를 방어/회피하는데 최적의 기능이다

: 게다가 타인도 나의 정신적 문제에는 무심하지만 신체적 문제에는 주의를 기울인다

: 따라서 운동은 전혀 해가 되지 않으며 이를 회복해야 한다

ㅇ 통증의 근본적 면인 정서적, 심리적, 분노와 그 원인에 대해서 더 주의를 기울여라

: 완벽주의 성격, 강한 책임감, 경기중 과도한 경쟁심, 직장/가족/친구 간 인간관계

: 최근의 상실, 상처, 사고 등의 후유증 

: 원래 걱정이 많은 성격

ㅇ 심리적 어려운 시기가 끝나면 오히려 통증이 시작된다

: 어려운 시기에는 모든 자원이 문제 해결에 집중되어 통증이 억압된다

: 오히려 이완되면서 긴장이 풀릴 때 고통이 시작된다 

ㅇ 불안과 분노중 후자가 더 큰 역할을 하는 것 같다

: 불안은 억압된 분노의 증상일 가능성이 있다

: 현대 사회는 분노의 표출을 사회적 통념과 공권력으로 통제하기 때문에 스스로 억제한다

: 심지어 개인은 자신이 분노를 억제한다는 사실조차도 깨달지 못한다

고통의 비밀, - 몬티 라이먼 -

 고통의 비밀, - 몬티 라이먼 -

ㅇ 통증의 본질: 통증은 조직손상의 척도가 아닌 내 몸을 보호하기 위한 반응이다

ㅇ 몸을 보호하기 위해 통증은 뇌가 만들어낸다.

ㅇ 상당히 많은 통증(적어도 50%이상)이 조직손상을 찾을 수 없는 알수 없는 요인에 기인한다. 의사들은 이를 '심인성'이라는 편리한 이름을 붙여 넘어간다

ㅇ 그러나 '심인성'이라는 단어는 적절치 않을 뿐아니라 통증의 본질을 흐리게 만들어 폐해를 가져온다. 환자는 '심인성'이라는 말을 듣는 순간 자신의 통증이 '가짜', '실제하지 않는 것', 으로 이해한다

ㅇ 우리 사회, 특히 의학계는 지금까지 통증이 신체의 손상된 정도를 알려주는 기준이라는 논리에 사로잡혀 있었다. 이는 명백한 오류다.

ㅇ 이러한 생각은 논리적으로 신체에 이상이 없으면 정신적 문제로 판단하게 한다. 이는 암묵적으로 심신이 분리되어 있다는 이원론을 가정하며 통증에 대한 본질적 접근을 어렵게 만든다.

ㅇ 이 자리에서 명명백백히 밝힌다. "통증은 몸에 상처가 났다는 것을 알려주는 현상이 아니라 몸을 보호하라는 신체의 반응이다." 불쾌한 감정을 일으켜 몸을 보호하게 하는 현상이다. 

ㅇ 통증을 바라보는 앞서 언급한 시각의 차이에 대해 그게 그거 아니냐고 보는 사람도 있다. 그러나 고통에 대한 접근법에서 대단히 큰 차이가 있다.

ㅇ 통증이 머리속에서 만들어질 수 있으나 이것이 '가짜'라는 의미가 전혀 아닌 오히려 '진짜' 문제점을 나타낼 수 있다

ㅇ 플라시보 효과와 환지통에 이르는 통증의 까다로운 성질을 이해하기 위해서도 접근방법의 변화가 필요하다. 주목해야 하는 것은 질환 그 자체이지 그로 인해 나타나는 통증이 아니다.

ㅇ 의사들의 진단 카테코리에 환자의 감정이나 생활습관은 고려되지 않는다. 통증은 믿을 수 없을 정도로 복잡하며 어떤 면에서는 놀랍도록 인간적이다.

총욕불경(寵辱不驚) 치지도외(置之度外)

총욕불경(寵辱不驚) - 총애 받거나 모욕당해도 놀라지 않다.

[사랑할 총(宀/16) 욕될 욕(辰/3) 아닐 불(一/3) 놀랄 경(馬/13)]

윗사람으로부터 칭찬을 받았다고 우쭐거리거나 질책을 받고서는 금세 기가 죽는다. 보통 사람들은 자기의 능력에 비해 높은 지위나 대우를 받으면 기뻐 놀라면서도 마음 한편으로는 약간의 불안감을 느낄 수 있다. 그것을 나타내는 말이 受寵若驚(수총약경), 被寵若驚(피총약경)이다. 반면 칭찬을 받거나 지위가 올라도 태연하고, 욕을 당해도 별로 흔들리지 않는 경지의 사람도 드물지만 있다. 이런 사람이 총애를 받거나 모욕을 당하거나(寵辱) 놀라지 않는다(不驚)는 바로 이 성어다.

약간 놀라거나 흔들리지 않거나 차이가 나지만 글자 한 자 차이이고 뜻이 통하므로 유래를 다 살펴보자. 老子(노자)의 ‘道德經(도덕경)’ 13장 厭恥(염치)장에는 ‘총애를 받거나 치욕을 당하면 놀란 것같이 하고 세속적인 큰 걱정을 귀하게 여기기를 내 몸과 같이 하라(寵辱若驚 貴大患若身/ 총욕약경 귀대환약신)’고 했다. 총애를 받더라도 잃을 때가 오고, 굴욕도 시간이 해결해 주니 일희일비하지 말고 겸손을 잃지 말아야 한다는 의미를 가졌다.

唐(당)나라 초기에 盧承慶(노승경)이란 사람이 있었다. 그는 관리들의 언행을 살펴 고과 점수를 매기는 벼슬을 갖고 있었는데 아주 공정하게 처리한다는 평을 받았다. 한 번은 식량을 싣고 가던 배가 뒤집혀 침몰하는 사고가 일어났다. 노승경은 책임진 관리를 하로 평정하고 이의가 없는지 물었다. 관리는 순순히 받아들였다. 배 침몰이 혼자만의 책임도 아니고 과한 것 같다며 중으로 올린 후 노승경이 어떠냐고 물었다. 기뻐할 줄 알았던 관리는 여전히 이의 없다고 했다. ‘노승경은 이 관리를 가리켜 총애를 받을 때나 수모를 받을 때나 대수롭지 않게 여기니 참으로 대단하다고 칭찬했다(承慶嘉之曰 寵辱不驚/ 승경가지왈 총욕불경).’ ‘新唐書(신당서)’ 열전에 전하는 이야기다.

‘菜根譚(채근담)’에는 이런 말이 있다. ‘영예와 치욕에 놀라지 아니하니 뜰 앞에 꽃이 피고 지는 것을 한가로이 바라볼 수 있다(寵辱不驚 閒看庭前花開花落/ 총욕불경 한간정전화개화락).’ 가고 머무는 것이나 높아지고 낮아짐을 생각 않으니 한층 풍성해진다. 한 때의 변화에 휘둘리지 말고 자신의 길을 뚜벅뚜벅 간다면 앞날이 밝다. 

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置之度外(치지도외)

置 둘 치 | 之 갈 지 | 度 법도 도, 헤아릴 탁, 살 택 | 外 바깥 외 |

마음에 두지 아니하고 다른 한쪽으로 치워두다

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擧世而譽之而不加勸 擧世而非之而不加沮

(거세이예지이불가권 거세이비지이불가저)

온 세상이 그를 칭찬하여도 우쭐하지 않았고, 

온 세상이 그를 비난하여도 저어하지 않았다.